第三百二十九章 转世灵童（1/2）
在中国儒教思想占主导地位的中原地区周围，生活着大量游牧民族，他们经过数百年的碰撞、融合，西北西南的藏族、东北的满族、北方、西北的蒙古族渐渐皈依政教合一、上层喇嘛管理地方事务的藏传佛教，在元朝时成为游牧民族共同的宗教信仰和统治形式。
满清入主中原以后，无法有效管理庞大的帝国边疆地区，就通过藏传佛教这个精神信仰建立联系纽带强化满族对蒙古族、藏族的宗主关系，通过任命在当地威望最高、权力最大的前藏的、后藏的班禅、内蒙古地区的章嘉、外蒙古地区的哲布尊丹巴四个活佛实施管理。
到了清末民初，中央政权风雨飘摇、政权更迭频繁、全部精力放在内部争夺上，宗主关系名存实亡，周围帝国主义列强垂涎边疆地区，趁机频繁出兵占领或是对上层领主进行拉拢，挑唆边疆地区脱离中国，导致宗教内部纷争不断、边疆地区政局不稳、上层领主摇摆不定。
1903年英军从印度攻进西藏、占领拉萨，13世逃到外蒙，9世班禅被劫持到印度，暴露出边疆地区的空虚和危机。此后英军签下《拉萨条约》撤回，与班禅因为地位职权关系龌龊，班禅被迫逃离西藏，开始了长达14年的内地流亡生活，最终病死在玉树。
藏区混乱不堪，蒙区也在帝国主义挤压下处境艰难，辛亥**后双目失明的哲布尊丹巴被沙俄胁迫宣布独立成立大蒙古国皇帝，因为大部分王公反对，15年放弃独立改为自治，接受袁世凯博克多哲布尊丹巴呼图克图汗的封号，保持自治地位。
19年徐树铮进兵外蒙，他被斥责为卖国求荣而遭软禁，21年白俄恩琴公爵攻进乌兰巴托得以获释，很快又落到曾经是他手下自治军连长的苏赫.巴托尔的人民军手里，在苏联主导下被架空担任君主立宪制国家元首，年老体弱、备受折磨的他很是后悔，派人回国请求北京政权发兵收回外蒙。在悔恨中、期待中、煎熬中于24年遇害身亡。
离中原政权最近的内蒙古也无法幸免，九一化习俗，确立一个民众敬仰、心向国家、支持变革的精神领袖是维护地方长期稳定、保持国家永久统一的关键环节，远远大于军队的力量。所以他对外蒙古的收复计划不仅仅停留在经济援助、军事行动上。
他在蒙古大会后专门与来自外蒙古的迪鲁瓦喇嘛进行了交流，他对这个布里亚特蒙古人的活佛很感兴趣，从他的介绍中得知外蒙古强行拆除寺院、没收了他的全部家产令他十分愤恨，裹胁了数千部众叛逃到东蒙，结识了德王，参与到日本人组织的自治运动中来的。
可来自后世的陈海松却他曾经是哲布尊丹巴活佛自治政府的重要成员，是乔巴山的好，外蒙古人民政府的拥护者，内务部对外情报局的派出人员。目的是了解蒋介石方面以及日本方面对内外蒙古的政策、九世班禅额尔德尼的动向、外蒙古流亡人员情况。
陈海松对这样没有受过专业间谍训练的特工人员略施手段就让他现出原形，考虑到他在外蒙古有较高声望，与方方面面都有联系，是控制外蒙古宗教界上层人物的重要人物，所以他借助一些非常手段帮助他确立了新的人生目标，为外蒙古的回归贡献力量。
随后与他一起流亡的五名助手被派往东蒙各逃亡来的外蒙部落，负责集中分散在各地的部众到苏尼特旗，途中被日军骑兵队杀害，一同遇难的还有数十人，外蒙派遣的情报人员自此与蒙古方面失去联系，外蒙古逃的数千民众被安置在苏尼特旗接受军事训练。
绥远民主政府任命他担任宗教事务局主事，兼顾内蒙古宗教事务的同时，协调与中央政府宗教事务局、藏区宗教界的联络工作。重点是代表内蒙古僧众请回章嘉活佛驻锡多伦或归绥，代表外蒙古僧众与西藏噶厦联系，尽快确认哲布尊丹巴活佛的转世灵童并公之于众。
流亡内地的几年里迪鲁瓦可是没闲着，以看望九世班禅的名义去了青海塔尔寺，请班禅来到百灵庙讲经，一同前往南京觐见蒋介石成为立法委员，此后在内地、蒙区到处游历，并结识德王、与关东军蒙疆事务课保持密切联系，有很宽广的人脉和宗教影响力。
一年多了，陈海松检查工作业绩了，迪鲁瓦忙汇报说去年十二月九世班禅去世，小僧代表蒙古僧众前往玉树甲拉颇章宫吊唁，与蒙藏事务委员会委员长吴忠信的秘书朱少逸、章嘉活佛的代表丹增喇嘛、西藏摄政热振的代表阿旺桑旦举行了多次会晤。
朱秘书说国府现在需要很艰难，蒙藏委员会也很忙乱，转世灵童尚无着落，班禅大师又不幸辞世，蒙藏委分身无术，哲布尊丹巴活佛只好委托西藏噶厦代为寻访，不过此事涉及到中苏关系，不可大肆宣扬。外蒙僧众不忘故国其志可嘉，还需隐忍一段。
待驱逐日寇后，国府将拿出经历整顿边疆事务，通过国联与苏
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